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Question

Read the following passage(s) and answer the items that follow each passage. Your answers to these items should be based on the passages only.

Mythology is magic realism in the sense that there is some realism and a lot of magic in the fabric of mythology, woven into legendary tales with supernatural objects and supernatural powers. Myths also show the extremes of human behaviour, dilemmas, attitudes and paradoxes. Take out the imagination and the tale slackens into humdrum homily.

Now, imagination we have a plenty with aerial vehicles, multiple heads and arms, all kinds of yantras (contraptions) that can, at one remove, be claimed as sci-fi or hi-fi apparatus, all invented by fecund imagination rooted in a mythological past. In this we are no different from other societies with an ancient past. Can we, on the basis of this, say that modern inventions existed in that past? This takes us, with another sweeping flight of imagination, into the belief that all imagined objects were actually part of the material inventions of the past. And when the myths enter into people’s beliefs, mythology gets entangled with religion.

Of course, imagination has been a powerful creative force and continues to be. And we have myths today that encapsulate our current imagination. If we read Jules Verne or Arthur C. Clarke we are swept into the era of the space odyssey, even if the spaces are distinctly different. Or if we take George Orwell’s 1984, we are taken into the era of an authoritarian system of robot-and-computer-like people taking over and ruling us. Such imagination, on occasion, has turned out to be prophetic. But there is a substantial difference. This imagination sometimes makes a link with reality as projected for the future, whereas in India today the claim is that it connects to a reality from our past. So where is this to be placed in time — in the future or in the past?

Mythology should be read as mythology, and therefore with a rich, and separate identity. Ancient myth-makers, among the Egyptians, Greeks, Indians, Chinese and others, saw myth as involving gods and the supernatural, so it is perhaps sensible not to confuse it with history or science. Myths are old legends; history is what is thought to have happened, of which science is a part.

Q1. Which of the following options can be inferred from the passage?

निम्नलिखित परिच्छेदों को पढ़िए और प्रत्येक परिच्छेद के आगे आने वाले प्रश्नों के उत्तर दीजिए। इन प्रश्नों के आपके उत्तर इन परिच्छेदों पर ही आधारित होने चाहिए।

परिच्छेद-1

पौराणिक कथाएँ इस अभिप्राय से मायावी यथार्थ हैं कि इनमें थोड़ा यथार्थ है, साथ ही पौराणिक कथाओं के ताने-बाने में माया से बुनी हुई अलौकिक वस्तुओं और अलौकिक शक्तियों की बहुत-सी प्रचलित कथाएँ हैं। इन कल्पित कथाओं में मानव आचरण, असमंजस, मनोभाव और विरोधाभास की पराकाष्टा दर्शाई जाती है। इन कथाओं में से यदि कल्पना को हटा दिया जाए तो कथाएँ शिथिल हो कर नीरम प्रवचन रह जाएँगी।

अब, हमारी कल्पनाशीलता तो प्रचुर है, जिसमे आकाशीय वाहन, अनेक मस्तक और भुजाएँ, अनेक प्रकार के यंत्र, जिनके बारे में वैज्ञानिक कल्पना या उच्च शक्ति उपकरण होने का दावा किया जा सकता है, जिनके आविष्कार का आधार हमारी पौराणिक अतीत वाले अन्य समुदायों से भिन्न नहीं हैं। क्या इस आधार पर हम कह सकते हैं कि आधुनिक अविष्कार अतीत में भी उपलब्ध थे? यह हमें एक अन्य व्यापक कल्पना की उड़ान पर उस विश्वास की ओर ले जाते हैं कि सभी कल्पित वस्तुएं वास्तव में अतीत के भौतिक अविष्कारों का ही भाग थी। और जब यह कल्पित कथाएँ लोगां के विश्वास में प्रवेश कर जाती हैं तो पौराणिक कथाएँ धर्म में उलझ कर रह जाती हैं।

निसंदेह, कल्पनाशीलता एक रचनात्मक शक्ति थी और अब भी है। वर्तमान में कुछ ऐसी कथाएँ हैं, जो हमारी वर्तमान कल्पना को सम्पुटित करती हैं। यदि हम जूल्स वेर्ने या आर्थर सी, क्लार्क को पढ़ते हैं तो हम अंतरिक्ष यात्रा के युग में पहुंच जाते हैं, भले ही वे अंतरिक्ष बहुत-ही भिन्न हैं। या जब हम जॉर्ज ऑरवेल की पुस्तक ‘‘1984’’ पढ़ते हैं तो हम ऐसे दबंग शासन प्रणाली के युग में पहुंच जाते हैं जहां रोबोट-कंप्यूटर जैसे लोगों ने सत्ता को हथिया लिया है और वे हम पर शासन कर रहे हैं। कई अवसरों पर इस प्रकार की कल्पना भविष्य सूचक भी सिद्ध हुई है। परन्तु उनमे बहुत ही ठोस अंतर है। इस कल्पना में कई बार भविष्य के लिए प्रस्तावित भविष्य से कड़ियाँ जुड़ जाती हैं, जबकि भारत में यह दावा किया जा रहा है कि यह हमारे अतीत की वास्तविकता से जुड़ी हुई हैं। तो समय के चक्र में इसे कहाँ रखा जाना है- भविष्य में या अतीत में ?

पौराणिक कथाओं को पौराणिक कथाओं के रूप में ही एक समृद्ध और विभिन्न पहचान के साथ पढ़ा जाना चाहिये। मिस्त्र, यूनानी, भारतीय, चीनी और अन्य प्राचीन कथा-लेखकों ने इस कथाओं में देवताओं और अलौकिक शक्तियों को सम्मलित किया। इसीलिए शायद बुद्धिमता इसी में है कि इनको इतिहास या विज्ञान से उलझाया नहीं जाये। पौराणिक कथाएं पुरातन किंवदंतियां हैं; इतिहास वह है जिसे घटित माना जा चुका है और विज्ञान भी उसका एक अंग है।

Q1. निम्नलिखित में से कौन-सा विकल्प इस परिच्छेद से निष्कर्ष रूप में प्राप्त किया जा सकता है?


  1. a) Mythology is a powerful creative force which has led to growth of modern inventions.

    a) पौराणिक कथाएँ एक शक्तिशाली रचनात्मक शक्ति है, जिसने आधुनिक आविष्कारों में सहायता की है।

  2. b) Mythology, just like history, is a systematic form of study; whatever explained is reality of the past.

    b) पौराणिक कथाएँ, इतिहास की भांति एक सुनियोजित अध्ययन है। उनमें जो भी व्याख्या की गयी है, वह अतीत की वास्तविकता है।

  3. c) Myths are only legends, which are only a magic realism, not reality.

    c) पौराणिक कथाएँ केवल पुरातन किवदंतियां हैं जो वास्तविकता न होकर केवल मायावी यथार्थ हैं।

  4. d) Material inventions of the past were woven into tales; and they came to be known as myths.

    d) अतीत के भौतिक आविष्कारों को कथाओं के रूप में रचा गया था, जिन्हें पौराणिक कथाओं के रूप में जाना जाता है।


Solution

The correct option is C

c) Myths are only legends, which are only a magic realism, not reality.

c) पौराणिक कथाएँ केवल पुरातन किवदंतियां हैं जो वास्तविकता न होकर केवल मायावी यथार्थ हैं।


Passage explains that “Mythology should be read as mythology, and therefore with a rich, and separate identity. Ancient myth-makers, among the Egyptians, Greeks, Indians, Chinese and others, saw myth as involving gods and the supernatural, so it is perhaps sensible not to confuse it with history or science.”

This disproves options (a) and (b)

It also opines that “a lot of magic in the fabric of mythology, woven into legendary tales with supernatural objects and supernatural powers.” This shows option (d) is also wrong.

“Mythology is magic realism in the sense that there is some realism and a lot of magic in the fabric of mythology.” This part in the passage proves that option (c) is the right answer.

परिच्छेद में व्याख्या की गयी है कि, “पौराणिक कथाओं को पौराणिक कथाओं के रूप में ही एक समृद्ध और विभिन्न पहचान के साथ पढ़ा जाना चाहिये। मिस्र, यूनानी, भारतीय, चीनी और अन्य प्राचीन कथा लेखकों ने इन कथाओं में देवताओं और अलौकिक शक्तियों को सम्मलित किया है, इसलिए शायद बुद्धिमता इसी में है कि इनको इतिहास या विज्ञान से उलझाया न जाये।" यह विकल्प (a) और (b) का खंडन करता है।

इसका दृष्टिकोण यह भी समझाया है कि “पौराणिक कथाओं के ताने बाने में माया से बुनी हुई अलौकिक वस्तुओं और अलौकिक शक्तियों की बहुत-सी प्रचलित कथाएँ हैं। इससे प्रदर्शित होता है कि विकल्प (d) भी गलत है।

“पौराणिक कथाएँ इस अभिप्राय से मायावी यथार्थ हैं कि इनमे थोड़ा यथार्थ है और पौराणिक कथाओं के ताने-बाने में माया से बुनी हुई अलौकिक वस्तुओं और अलौकिक शक्तियों की बहुत-सी प्रचलित कथाएँ हैं।” परिच्छेद के इस भाग से यह सिद्ध होता है कि विकल्प (c) ही सही उत्तर है।

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All India Test Series
Q1.

Read the following passage(s) and answer the items that follow each passage. Your answers to these items should be based on the passages only.

PASSAGE 1

Mythology is magic realism in the sense that there is some realism and a lot of magic in the fabric of mythology, woven into legendary tales with supernatural objects and supernatural powers. Myths also show the extremes of human behaviour, dilemmas, attitudes and paradoxes. Take out the imagination and the tale slackens into humdrum homily.

Now, imagination we have a plenty with aerial vehicles, multiple heads and arms, all kinds of yantras (contraptions) that can, at one remove, be claimed as sci-fi or hi-fi apparatus, all invented by fecund imagination rooted in a mythological past. In this we are no different from other societies with an ancient past. Can we, on the basis of this, say that modern inventions existed in that past? This takes us, with another sweeping flight of imagination, into the belief that all imagined objects were actually part of the material inventions of the past. And when the myths enter into people’s beliefs, mythology gets entangled with religion.

Of course, imagination has been a powerful creative force and continues to be. And we have myths today that encapsulate our current imagination. If we read Jules Verne or Arthur C. Clarke we are swept into the era of the space odyssey, even if the spaces are distinctly different. Or if we take George Orwell’s 1984, we are taken into the era of an authoritarian system of robot-and-computer-like people taking over and ruling us. Such imagination, on occasion, has turned out to be prophetic. But there is a substantial difference. This imagination sometimes makes a link with reality as projected for the future, whereas in India today the claim is that it connects to a reality from our past. So where is this to be placed in time — in the future or in the past?

Mythology should be read as mythology, and therefore with a rich, and separate identity. Ancient myth-makers, among the Egyptians, Greeks, Indians, Chinese and others, saw myth as involving gods and the supernatural, so it is perhaps sensible not to confuse it with history or science. Myths are old legends; history is what is thought to have happened, of which science is a part

Q2. Author establishes relationship between myths and religion in the passage. Choose the right option which explains this relationship.

निम्नलिखित परिच्छेदों को पढ़िए और प्रत्येक परिच्छेद के आगे आने वाले प्रश्नों के उत्तर दीजिए। इन प्रश्नों के आपके उत्तर इन परिच्छेदों पर ही आधारित होने चाहिए।

परिच्छेद-1

पौराणिक कथाएँ इस अभिप्राय से मायावी यथार्थ हैं कि इनमें थोड़ा यथार्थ है, साथ ही पौराणिक कथाओं के ताने-बाने में माया से बुनी हुई अलौकिक वस्तुओं और अलौकिक शक्तियों की बहुत-सी प्रचलित कथाएँ हैं। इन कल्पित कथाओं में मानव आचरण, असमंजस, मनोभाव और विरोधाभास की पराकाष्टा दर्शाई जाती है। इन कथाओं में से यदि कल्पना को हटा दिया जाए तो कथाएँ शिथिल हो कर नीरम प्रवचन रह जाएँगी।

अब, हमारी कल्पनाशीलता तो प्रचुर है, जिसमे आकाशीय वाहन, अनेक मस्तक और भुजाएँ, अनेक प्रकार के यंत्र, जिनके बारे में वैज्ञानिक कल्पना या उच्च शक्ति उपकरण होने का दावा किया जा सकता है, जिनके आविष्कार का आधार हमारी पौराणिक अतीत वाले अन्य समुदायों से भिन्न नहीं हैं। क्या इस आधार पर हम कह सकते हैं कि आधुनिक अविष्कार अतीत में भी उपलब्ध थे? यह हमें एक अन्य व्यापक कल्पना की उड़ान पर उस विश्वास की ओर ले जाते हैं कि सभी कल्पित वस्तुएं वास्तव में अतीत के भौतिक अविष्कारों का ही भाग थी। और जब यह कल्पित कथाएँ लोगां के विश्वास में प्रवेश कर जाती हैं तो पौराणिक कथाएँ धर्म में उलझ कर रह जाती हैं।

निसंदेह, कल्पनाशीलता एक रचनात्मक शक्ति थी और अब भी है। वर्तमान में कुछ ऐसी कथाएँ हैं, जो हमारी वर्तमान कल्पना को सम्पुटित करती हैं। यदि हम जूल्स वेर्ने या आर्थर सी, क्लार्क को पढ़ते हैं तो हम अंतरिक्ष यात्रा के युग में पहुंच जाते हैं, भले ही वे अंतरिक्ष बहुत-ही भिन्न हैं। या जब हम जॉर्ज ऑरवेल की पुस्तक ‘‘1984’’ पढ़ते हैं तो हम ऐसे दबंग शासन प्रणाली के युग में पहुंच जाते हैं जहां रोबोट-कंप्यूटर जैसे लोगों ने सत्ता को हथिया लिया है और वे हम पर शासन कर रहे हैं। कई अवसरों पर इस प्रकार की कल्पना भविष्य सूचक भी सिद्ध हुई है। परन्तु उनमे बहुत ही ठोस अंतर है। इस कल्पना में कई बार भविष्य के लिए प्रस्तावित भविष्य से कड़ियाँ जुड़ जाती हैं, जबकि भारत में यह दावा किया जा रहा है कि यह हमारे अतीत की वास्तविकता से जुड़ी हुई हैं। तो समय के चक्र में इसे कहाँ रखा जाना है- भविष्य में या अतीत में ?

पौराणिक कथाओं को पौराणिक कथाओं के रूप में ही एक समृद्ध और विभिन्न पहचान के साथ पढ़ा जाना चाहिये। मिस्त्र, यूनानी, भारतीय, चीनी और अन्य प्राचीन कथा-लेखकों ने इस कथाओं में देवताओं और अलौकिक शक्तियों को सम्मलित किया। इसीलिए शायद बुद्धिमता इसी में है कि इनको इतिहास या विज्ञान से उलझाया नहीं जाये। पौराणिक कथाएं पुरातन किंवदंतियां हैं; इतिहास वह है जिसे घटित माना जा चुका है और विज्ञान भी उसका एक अंग है।

Q2. इस परिच्छेद में लेखक धर्म और पौराणिक कथाओं के बीच संबंध स्थापित करता है। इस संबंध की व्याख्या करने के लिए सही विकल्प का चयन करें।


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Q2.
निम्नलिखित पांच परिच्छेदों को पढ़िए और प्रत्येक परिच्छेद के आगे आने वाले प्रश्न के उत्तर दीजिए। इन प्रश्नों के आपके उत्तर इन परिच्छेदों पर ही आधारित होने चाहिए।

परिच्छेद 1
अपने आप को प्रेम करने से मेरा तात्पर्य है: क्षमा करना। यह स्वयं को अपराध बोध से मुक्त करने के समान है; इसका अर्थ है आन्तरिक शान्ति प्राप्त करना। जब हम स्वयं को इस प्रकार प्रेम करेंगे तभी हम जान सकेंगे कि एक-दूसरे को प्रेम करने का वास्तविक अर्थ क्या होता है, न तो इससे कम में और न ही इससे अधिक में इसे समझा जा सकता है। साथ ही, कृपया ध्यान रखिए कि स्वयं को इस प्रकार प्रेम करने के लिए आपको बिना अपराध के परिपूर्ण होने की कोई आवश्यकता नहीं है। यदि आप परिपूर्णता की प्रतीक्षा करते हैं, तो जान लीजिए कि यह कभी प्राप्त नहीं होती है। हमें स्वयं के लिए अपने हृदय के द्वार खोलने ही होंगे, भले ही हम कैसे भी हों। एक बार हम स्वयं के हृदय में प्रवेश कर गए, तो हम परिपूर्ण हैं।

Q. निम्नलिखित में से, उपर्युक्त परिच्छेद से निष्कर्षित की जा सकने वाली सर्वाधिक तार्किक पूर्वधारणा कौन-सी है?
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Q3.
परिच्छेद 3 
जो लोग वर्तमान घटनाक्रम पर समाचार पत्रों और टेलीविजन के माध्यम से होने वाली चर्चाओं से अवगत रहते हैं या उनसे तारतम्य रखते हैं, वे यदि इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि जातिप्रथा ही भारत का भाग्य है तो उन्हें क्षमा कर दिया जाना चाहिए। यदि कोई एक ऐसा विषय है जो संचार माध्यमों के द्वारा राजनीतिक विषयों पर चर्चा करने वाले विशेषज्ञों में समान है तो वह है जातिप्रथा और चुनावी राजनीति में इसकी भूमिका के प्रति उनकी विचारमग्नता या तन्मयता।
कइयों की तो अब ऐसी धारणा बन गई है कि देश में हो रहे अविवादित जनसांख्यिकीय, तकनीकी और आर्थिक परिवर्तनों के बाद भी, भारतीय समाज का जाति और समुदाय के आधार पर विभाजन एक अनिवार्य और अविश्वसनीय लक्षण है।
उनका यह भी विश्वास है कि इस विभाजन की अनदेखी या अन्य विभाजनों जैसे आय, शिक्षा और व्यवसाय की ओर ध्यान आकर्षित करना मूल वास्तिविकता से मुंह मोड़ना होगा। इन्हीं में से कुछ उग्र लोग यह भी जोड़ देते हैं कि इस वास्तविकता की अनदेखी का अर्थ सामाजिक अनुग्रहों और जिम्मेदारियों के न्यायसंगत व समरूप पुनर्वितरण के राजनैतिक उत्तरदायित्व से बचना होगा।
क्या भारत में कुछ भी परिवर्तित नहीं हुआ है? वास्तव में, हमारी राजनैतिक बोध एवं सामाजिक वास्तविकताओं में पिछले साठ वर्षों में बहुत परिवर्तन आया है। हमारे राष्ट्रवादी आन्दोलन के नेता, जिन्होंने उपनिवेशवादी शक्तियों से भारत को स्वतंत्र कराने हेतु सफलतापूर्वक संघर्ष किया, उनका यह विश्वास था कि भारत अपने अतीत में भले ही जातियों और समुदायों का समाज रहा हो, परन्तु एक नये लोकतांत्रिक संविधान को अपना कर वह नागरिकों का देश बन जाएगा। वे अति आशावादी थे। संविधान ने देश के नागरिकों के लिए अधिकार अवश्य सृजित किए, परन्तु यह अपने नागरिकों के मस्तिष्क और हृदय से जाति प्रथा को समाप्त नहीं कर पाया। अनेक भारतीयों या शायद अधिकतर भारतीयों के हृदय को अब भी वर्गीकृत समाज की आदत बनी हुई है।

Q. इस परिच्छेद के अनुसार, निम्नलिखित में से कौन-सी बातें, धारणाओं के रूप में देश के राजनैतिक विषयों पर चर्चा करने वाले विशेषज्ञों में बसी हुई हैं?नीचे दिए गए कूट का प्रयोग कर सही उत्तर चुनिए।

  1. केवल 1

  2. केवल 1 और 3

  3. केवल 2, 3 और 4

  4. केवल 1, 2 और 3
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